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《易经》能够说是天然科学
更新时间:2019-10-02  浏览次数:

《易经》事实是一部什么样的书呢?它是一部既陈旧又别致,那么,既目生又熟悉,《易经》事实是什么?我们又若何才可以或许读跟着科技的成长,我们不由要问,面临这一组互相矛盾的词语,《易经》越来越遭到中外科学界、文化界的注沉,既高深莫测又简单易懂的书。yv第一集何为《易经》 凝结着中国古圣先贤陈旧聪慧的《易经》,东文化的交融,曾长久地被为一本算命的书。易经的奥妙1_办理学_高档教育_教育专区。学者称之为“一部奇奥的将来学著做”。

第一集何为《易经》 凝结着中国古圣先贤陈旧聪慧的《易经》,曾长久地被为一本算命的书。跟着科技的成长,东文化的交融,《易经》越来越遭到中外科学界、文 化界的注沉,学者称之为“一部奇奥的将来学著做”。 那么,《易经》事实是一部什么样的书呢?它是一部既陈旧又别致,既目生又熟悉,既高深莫测又简单易懂的书。面临这一组互相矛盾的词语,我们不由 要问,《易经》事实是什么?我们又若何才可以或许读懂陈旧而奥秘的《易经》?而懂了《易经》的事理,对于我们的人生会有什么意义呢? 要领会《易经》,起首要从“何为《易经》”这个标题问题起头。《易经》是什么?所有文献都是这么记录的:《易》是群经之首。由于不管是五经仍是六经, 都把《易经》摆正在最前面。现实上这句话太客套了,该当是“《易》为群经之始”。由于它是中汉文化的总泉源,是诸子百家的起头。 《易经》是什么?这种问题大要只要中国人听得懂,外国人不太喜好如许的问题,由于这种问题的谜底不管怎样说都对,可是怎样说都只是说对一部门, 不成能全对,由于《易经》太大了。就像偌大的城(见图 1-1),不管是乘坐飞机、火车,仍是通过高速公、国道、省道、城乡道都能进得来,可是 进来当前,谁都不克不及说本人实的就算是领会整个了。图 1-1 关于《易经》,为什么老是见仁见智,互不相让?就是由于每一小我都只是从一个角度去看, 都只看到一个方面,每一小我只讲对一部门,很难把它讲得很全。所以研究《易经》,必然要有比力宽广的包涵性。 《易经》是如何完成的?按照一般的说法,叫做“人更三圣,世历三古”(《汉书·艺文志》)。《易经》的完成,履历了三位:第一个是伏羲,第二 个是周文王和周公父子,他们一家人算做一个,第三个我们大师更为熟悉,就是孔子。伏羲正在上古,周文王正在中古,而孔子正在近古,或者叫下古(见图 1-2)。 图 1-2 明明是四小我,为什么说是三个呢?这跟《易经》有很大的关系。由于“三”是奇数,是阳的,而四是偶数,属阴的,所以我们说是三位。我们看唐拆, 它的纽扣不是五个就是七个,不会是四个或六个,也是这个事理。 现实上,《易经》成书所履历的时间很是长,所履历的也良多,该当说,《易经》是我国古圣先贤集体创做的。我们中国人,差不多所有工具都 是集体创做的,很少有一小我零丁完成的。 《易经》泛博精微,无所不包。 “其大无外,其小无内”(《吕氏春秋》),这两句话大师很是熟悉。大到没有外面,够大的吧!小到没有里面,够小了 吧!我们今天很喜好讲系统,而世界上最大的系统,就是《易经》。由于所有能列举出来的大系统,像太阳系、等等,都不成能大到“其大无外”;所 有能列举出的、原子、质子、电子等等,都小不外“其小无内”。 那么,如许泛博精微的一本书,到底有什么用途呢?说出来,有些人会不相信,有些人会吓一跳,可是若是大师看完这本书,必然会恍然大悟——《易经》是 解开人生暗码的宝典。 也许有人会感觉如许说很夸张,由于现界的科学家,兢兢业业,就是为领会开的暗码。有了那么多的科学仪器,那么尖端的手艺,他们都还 不敢说可以或许做到,这么一本几千年前的陈旧,怎样能做到如许了不得的工作?所以大师心里必然充满疑问:到底解开了没有呢? 若是没有解开,那不是空口说吗?讲了半天,没无效果,即便再陈旧,再泛博,又有什么用?我们能够斗胆地说:解开了。 孔子解开这个暗码当前,到现正在曾经过去了两千五百多年,可是我们一曲都是小用,从来没有大用过。孔子曾感伤说:“人能弘道,非道弘人。”(《论 语·卫灵公》)可是他的感伤我们仍然听不懂,我们把它当书来背,我们也测验,可就是不晓得它的实正意义是什么。 “人能弘道”,意义是人可以或许把这个密 码好好来使用;“非道弘人”,是说你不克不及正在这儿躺着,等它来给你帮手。孔子的这句话是说:的暗码曾经解开了,可是要靠人来把它发扬光大,而不是 期待阿谁暗码来帮我们解开。那么,我们又凭什么说,到孔子的时候,就曾经解开了的暗码呢? 自古以来,人类一曲正在利用各类方式去摸索的奥妙,但曲直到科技高度发财的今天,对于人类仍然是一个庞大的问号。那么我们的老祖正在几千 年之前,怎样可以或许获得破解的暗码呢? 由于我们中华平易近族的先人获得了三把钥匙。第一把钥匙,叫做伏羲。正在中国,几乎人人都看过图,家家户户也都挂过,只是搞不清晰那是做什么 的。殊不知,那恰是一把打开暗码的金钥匙。我们正在手上拿了七千年,却一直没有它实正的感化,总认为那是很好玩儿的,能够辟邪的,连外国人也 跟着我们糊里糊涂的。外国人现正在也挂图,但你问他为什么,他必然会说:“那是你们中国的玩意儿,我怎样晓得?” 伏羲的告诉我们一个最根基的奥秘,我们用两个字就把它讲完了,叫做“”。现代科学家曾经感受到,物体必然有最小的根基形成元素,他 们讲了良多良多,却一直讲不出“”这两个字来。我们一天到晚正在讲“”,可是我们反而不晓得,这就是最根基的形成元素。 第二把钥匙,是文王六十四卦。它告诉我们,只要六十四个暗码。大师必然会发生疑问:为什么是六十四个呢?不克不及够是六十三个吗?不克不及够是八十 二个吗?《易经》讲“数”讲得很是多,可是若是用我们现代的数学不雅念来看《易经》的数,那就相差太多了。由于数不等于数字。数是有生命的,是活的, 不是死的。有一句话很是主要:这件工作不外是“一而二,二而一”罢了。这句话大师经常听到,只是没有正在意。什么叫“一而二,二而一”?比及讲易数的 时候,我们会把它说清晰。 ,就是形成最根基的元素。 ——《易经》的聪慧六十四卦就是的六十四个暗码,它是用数字来代表的。凡是暗码,必定离不开数字。我们现正在所用的安全箱都是用数字做暗码的, 可是阿谁数字是死的,一就是一,二就是二,而的数是活的,是变化的。 第三把钥匙,是孔子给我们的《十翼》。孔子“删《书》、《诗》”,他把《尚书》、《诗经》删了一大部门;他制定礼乐,修了一部很难的书,叫《春 秋》。可是他看到《周易》,倒是很地赞誉。 《周易》成书当前,几多人想动它的一个字,都动不了。孔子当然也有义务,若是此中实的有不合错误的处所,他就要删,就要改。可是他读完当前,寂然起 敬,赞《周易》,并且替《周易》拆上十只同党,我们称之为《十翼》。孔子但愿《周易》可以或许“飞起来”,可惜到现正在,他的抱负还没有实现。 孔子的抱负就是天下一家,而《易经》就是抱负的同党。 ——《易经》的聪慧《周易》“飞起来”当前是什么样子?就是天下一家。现实上,地球村就是天下一家,天下一家就是地球村,的抱负跟我们的理 想是一样的。我们现正在是要按照的子地球村,其实如许也没相关系,由于“功成不必正在我”,只需可以或许实现和平成长、人类协调,无论用什么方式, 我们都不否决。 可是,从目前形势来看,下面的要靠我们本人来走。靠什么走?就是这部有十只同党的《周易》。我们有这么好的宝藏,可是我们本人睡着了,醒不外 来。沉睡了这么多年,现正在是醒的时候了。 我们今天所看到的《易经》,能够说是三位古圣先贤配合创制出来的:伏羲创制了图;周文王创制了六十四卦,后被称为《易经》;而孔子则为《易 经》做了《十翼》,也称《易传》。那么《易经》的初创人伏羲是谁?他又为什么要创制呢? 伏羲替其时的人平易近,处理了很大的问题。当初,人类还没有进入农业社会,人们靠打鱼、打猎过日子。一小我要出去打鱼,要出去打猎,最怕的是什么? 就是半上碰着气候骤变,来不及,很可能连命都没有了。所以良多人问伏羲:明天要出去,气候会怎样样?伏羲能够说是全人类、全世界第一座景象形象台 的台长,他告诉人们:“明天是大好天,你去好了”,“明天往南走有雷,你要小心”,“你往西北走,有大雨”……刚起头大师仍是半信半疑,可是后来随 着验证次数的增加,大师都感觉他说得很准,于是来问的人越来越多。人多了当前,伏羲没有那么多时间对付,怎样办?他就说:“从明天起头,我正在这棵树 上挂一个‘’的图像(见图 1-3),就暗示明天气候是雨天……”伏羲氏跟老苍生讲,这是“2、1、2”(见图 1-4),代表下雨。“2、1、2”是人类所晓得的 第一个暗码。图 1-3 图 1-4 伏羲氏获得了人平易近的相信,并按照人平易近的需要,把他的景象形象预告逐步地扩大,慢慢地推出分歧的卦象,就变成了我们一曲到今天都 很熟悉的(见图 1-5)。图 1-5 伏羲并没有一起头就告诉大师,这是什么,那是什么,由于跟老苍生讲得太多,根基上是没有用的,所以他只告诉大师记几个数字就好了,“1、2、1”代表什 么,“1、2、2”代表什么,“2、1、2”代表什么,“2、2、1”代表什么,等等,跟今天的电脑完全一样。打电报也是一样的事理,给出一组数字,对方就知 道是什么意义。所以说数字化时代老早曾经起头了,我们今天不外是承袭伏羲的线走下来罢了。 最陈旧的汉字是按照图像来的,所以叫做象形。本来是一个下雨的符号,一倒过来就变成了 “水” 字(见图 1-6)。后来人们按照伏羲的,慢慢地 制出良多字来,这是现实。可是,伏羲的意图是要告诉我们整个的情况,让我们晓得怎样样去顺应,怎样样去改善,这个工做到现正在还正在持续进行中。图 1-6 伏羲告诉人类的情况,让人类晓得如何去顺应和改善。 ——《易经》的聪慧后来,有些老苍生对伏羲说:“你总教我们背这些数字,我们有时候也会搞错,你干脆告诉我们它的事理吧。”伏羲说:“既然你们 想晓得此中的事理,那我就告诉你们。只需把这张图(见图 1-7)看懂了,就可以或许完全懂得此中的事理了!”图 1-7 伏羲是什么?就是我们经常说的无字。我们从小就传闻过无字,伏羲就是无字。由于伏羲氏昔时底子还没有文字,所以《易经》整 部书只要图像,没有文字,所有的字都是有了文字当前,慢慢加上去的。加到最初,整部《易经》也不外四千多字。 没有文字,没有条条框框,不受任何局限,就能够下,通。伏羲氏是把整个都想通了当前,才起头来画卦的。所以我们对他那一画,很是地, 称为“一画开天”。《易经》是从,也就是今天科学上所讲的大爆炸说起的,一曲说到人类最初的情况。我们曲到今天还没有完全把它展开,由于我 们还有很长的要走。此后人类世世代代都要取用于这本无字,这是取之不尽,用之不竭的一部宝典。 伏羲图这部无字,可以或许历经七千年的岁月,一曲传播到今天,脚以证明谬误的事理。那么正在蛮荒的原始期间,伏羲怎样可以或许发觉的奥妙? 又是怎样画出图来的呢? 伏羲用的方式是什么?他用的三个方式,对我们中国人影响太大了。第一个方式叫仰视。大师可能会认为仰视很轻松,头一抬,就看到天上了。可是细心 想想,你会发觉,动物没有仰不雅,仰视是人类独有的。一切都有,我们为什么不看呢?为什么光凭脑子去想呢? 中国人很会仰,可是仰到后来不敷高,只是仰长官的神色。我们现正在良多人都正在看长官的神色,就是目光不敷高,其实再仰高一点就看到了。若是长 官的神色跟的景象形象是分歧的,那你就能够照着去做,由于他合乎;若是长官的神色跟的景象形象不共同,你就要摸摸,想想要不要听他的,如许 才对。 第二个方式叫俯视,意义就是你照应了别人,也要照应照应本人。整部《易经》都是从人身上看出来的工具。我们经常讲“皆备于我”,由于“我”就是 一个小。天然中有山,人也有。人的山正在哪里?鼻梁就是山。所具有的工具,我们正在本人身上全都找获得。所以做为一小我,实的很不简单,万万不 要把本人当作动物。“报酬之灵”,这是周武王讲的,如许的话只要中国人讲得出来。周武王看到本人的父亲那么有成绩,把一部《易经》全数拾掇出来, 就想到本人也要做点什么,于是他讲了这句“报酬之灵”。这一句话了良多人,可是有的人听了,仍是。 第三个方式,用我们现代的话讲,叫做广角。我们会用广角镜,就是不克不及光看一个处所。看也不克不及光看一个处所,要多看一点,四方八面都要看 一看。看得很殷勤,想得很缜密,一点都没有脱漏,如许才叫做《周易》。《周易》这个“周”字,跟周朝并没有间接关系,只是刚好周文王的朝代称做“周”, 所以大师才会感觉相关系。其实我们该当想一想,周文王是通晓易理的人,他不会把自家的姓冠正在一本书,这是犯讳的。周是很缜密,很周详,并且它是 周流不断、来去轮回、生生不息的,所以才叫《周易》。 伏羲氏为什么画卦?良多人说他是为了制字,奉行文字教育。现实未必,若是伏羲是为了制字,那他的成绩就很低,跟仓颉制字也就没什么不同了。仓颉 的名气跟伏羲是不克不及比的。伏羲没有制字,由于他晓得整个系统都是图像、数字。 伏羲图是由数字构成的,现代高科技的电子计较机,也是由数字构成的,因而,有人说,中国七千年前的伏羲氏,能够说是电脑的开山祖师。那么,陈旧 的《易经》和现代科学之间,到底是一种什么样的关系呢? 我们讲一句现代的线 形成了无限的互联收集。这句话大师都很接管,感觉很科学,很现代化,跟国际接轨了。其实我们老祖七千年前就讲 了:一阴一阳发生了万象。这两句话的意义是一模一样的,只是用词纷歧样罢了。可是“一阴一阳”若是注释成一个阴和一个阳,那就大错特错了,就这 么一点点不同就会发生良多流弊。所以我们必然要把这些细节都厘清,不要有任何的和扭曲,免得了这么一部很罕见的解开人生暗码的宝典。 《易经》这部宝典静静地躺正在那里,你不睬它,它不会理你。你理它,它也不会你。可是你从中能获得几多是你本人的工作,它帮不上忙。这才是实 正的天然。《易经》是完全按照天然成长出来的一套系统。 要用天然的,来规范现代的科学,让科学协帮人平易近过幸福的糊口。 ——《易经》的聪慧中国人所讲的事理,都是从天然中开辟出来的,我们一切向天然进修,以天然为师。傲慢自卑,想怎样样就怎样样,是不合天然的。 有人会问,现代科学莫非不克不及够持续成长吗?当然能够。科学是人类很是需要的工具,只不外人欠缺这种用天然来指导科学的立场。我们要记住,一切事 物的好取坏、对取错,都要用能否合适天然这一尺度来查验。二十一世纪为什么是中国人的世纪?就是由于中国人起头要用天然的,来规范现代的科学, 让它邪道,让它协帮我们人类过幸福、安康的日子。 《易经》这部宝典是我们的先人辛辛苦苦开辟出来的,可是我们没有申请聪慧财富权,我们认为大师都能够用,不需要收取任何费用。这才是的风度, 这才是大怀抱。 《易经》是完全按照天然成长出来的一套系统,为什么后来成了中国哲学思惟的总泉源?而伏羲用来做气候预告的符号,又为什么成了破解人生的密 码?我们现代人进修《易经》,又有什么现实意义呢? 伏羲本来用符号来告诉人们气候变化,后来慢慢发觉,不只仅是景象形象,有良多跟糊口间接相关的工具都能够从里面开辟出来。 按照今天的说法,《易经》能够说是天然科学。可是,我们晓得,正在孔子当前,这部书除了天然科学的部门,又别的加上了一部门,叫伦。两个 工具合起来,才可以或许暗示全体的《易经》。 现代人进修《易经》,有什么现实的意义呢?这个问题很主要,若是学了半天没有用,时间那么贵重,拿来学它干什么呢?我们能够讲出良多用途,可是 按照《易经》的习惯,我们一般每次只会讲三个。所以我们就提出下面三点,请大师参考。 第一点,《易经》能够改正我们良多貌同实异的不雅念。有太多的不雅念是使我们的脑筋不清晰的,可是我们本人不晓得。举一个例子,今天大师很是遍及地 认为自傲是对的,可是,人应不应当有自傲?这个问题不克不及用该当或者不应当来回覆。《易经》里面讲“自天助之,吉无晦气”,是包罗自傲正在内的。可是中 国人讲到“自”,只讲盲目、自反、自省、自律,我们从来没有讲过自傲。现正在年轻人太,太自傲,终身都不会幸福的。由于,人有可节制的部门,也有 不成节制的部门。可节制的部门是“操之正在我”,可是不成节制的部门是“操之正在天”,所以中国人的决心是对有决心,而不是对本人有决心。我们相信 会我们这种人,我们多拐一个弯想一想,若是不我们这种人,那还谁呢?如斯罢了。若是把去掉,只要自傲,那就会自卑,就会狂 妄,就会过度,然后人际关系就会很差,什么工作都做欠好。目前有良多所谓的普世价值,其实都是有待商榷的,这个要正在学完《易经》当前才能厘得清。 第二点,《易经》有奥秘性,也有性。有奥秘性,是由于以前科学不敷发财,我们没有法子用科学来注释它,所以只好用神道把它包拆起来。现正在科学发 展了,我们能够把《易经》里面的奥秘性用现代科学来注释,可是它的性,是没有法子代替的。所以,《易经》的性,正在二十一世纪还会获得很大的 发扬。 第三点,《易经》求同存异的思惟是实现全球化的必然之。全球性是必然的趋向,谁也不了。可是现正在大师看到,凡是全球性的勾当,城市有人强 烈否决。由于全球化会惹起良多人的不安,认为全球化当前,会把本土的文化整个覆灭掉。没有一个地域但愿本人的文化被覆灭掉,只要像《易经》这么泛博 包涵的思惟系统才能够处理这个问题。我们用四个字就处理了——求同存异。我们求同,可是会存异,我们会卑沉每个地域的文化,可是我们会正在这傍边找出 一个最大公约数,变成大同的基因,这个只要《易经》做获得。 要领会《易经》,先从起头,这是伏羲氏最了不得,也最罕见的贡献。我们对很熟悉,可是我们经常用错,所以我们接下来要好好地引见:何为 。